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canto 3 inferno prosa

Und dann sahen wir sie, die Wächter dieser Welt, sie trugen keine Hörner, keine Schwänze, sie trugen Uniformen, und geängstigt scharten sie sich zusammen und mussten die Toten zu den Massengräbern tragen. Wir sehen die, die Schaden zufügen, hier zwischen uns, und wir sehen, es geht ihnen im allgemeinen gut. […] Im Inferno werden nach Dantes Vorstellung die Sünder mit ewigen Höllenqualen bestraft. (…) Ces hommes qui auraient dû être punis ont une existence très confortable: ils exercent leur domination et détiennent le pouvoir. Angelo Poliziano Orfeo 1494. Von Entschluss konnte bei mir keine Rede sein. Dantes Spuren und die Mythosrezeption in Peter Weiss’ Roman « Die Ästhetik des Widerstands », Deutscher Universitäts-Verlag, Wiesbaden 1994. Lui reprochant sa rigidité intellectuelle, il définit celle-ci comme un « halbgegorenes Weltverbessertum, eine völlig verlegene Enttäuschung an einem Sozialismus, der nie lebensfähig war, sowie ein Festhalten an einem verlorenen, wirklichkeitsfernen dritten Standpunkt. Un passage des Notizbücher 1960-71 actualise même sans équivoque cet enfer : il est devenu « Die Welt der Großgangster ». Cf. Il est intéressant d’analyser ici comment il devient même dans certaines versions du premier Chant d’Inferno une sorte de double de Dante, qui dit « je » à sa place mais ne fusionne pas toujours complètement avec lui. 48Mais la Dante-Prosa met aussi en scène une autre figure de Dante, ce en quoi Müllender (Mü, 290 sq.) Vittorio Gassman recita il primo canto della Commedia di Dante. Le texte a été réédité in : Hannah Arendt, Nach Auschwitz. » (Inferno, p. 22). Ce Chant est aussi celui où une petite phrase de Dante, qui deviendra l’un des topos principaux de Die Ästhetik des Widerstands, provoque significativement la colère muette mais menaçante de Virgile : Und habt doch Furcht vor denen, sagte ich, denen gegenüber ihr eure Macht ausübt, und geht doch nur unaufhörlich gegen sie an, weil ihr keinen Atemzug lang vor ihnen sicher seid (ibid.). 2 Cette formule fait allusion au texte de septembre 1965, 10 Arbeitspunkte des Autors in einer geteilten Welt, où Weiss manifeste son adhésion aux principes du socialisme (« Die Richtlinien des Sozialismus enthalten für mich die gültige Wahrheit ») dans un monde marqué par les antagonismes de la guerre froide (cf. 44 Dans la version achevée d’Inferno, le peintre est au Chant 26 l’un des masques de Virgile qui reprend l’opposition Dante/Giotto de la Vorübung en reprochant à Dante son inaccessibilité d’habitant de la tour d’ivoire réfugié dans « l’atmosphère glacée de la perfection formelle » aux antipodes du « monde des corps » qui était le sien, avec ses « bosses, ses obscurités et ses dangers » (p. 93). Sie hatten es alle gehört. Ich habe den Auschwitz-Prozeß oft besucht und dadurch viel Material bekommen. Mais celle-ci sera sécularisée et réinterprétée pour pouvoir dire non plus le monde terrestre du xiiie siècle, allégorisé du point de vue de la transcendance chrétienne et croisé avec les topographies de l’univers imaginées par Ptolémée32, mais celui des continuités et restaurations allemandes des deux premières décennies de l’après-guerre telles que Peter Weiss les découvrit au début des années soixante sur fond des révélations apportées par les procès d’Auschwitz33. 35 « Peter Weiss im Gespräch mit A. Alvarez » (1964), in: Rainer Gerlach, Mathias Richter: Peter Weiss im Gespräch, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1986, p. 55. Voir là-dessus l’article d’Helmut Müssener: « ’Du bist draußen gewesen’. La Divina Commedia in HD - INFERNO, canto XXX [30] by La Divina Commedia in HD. Alors que dans les différentes versions d’Inferno Weiss mettra en scène un double fictionnel de lui-même qui reconnaîtra que l’exil l’avait préservé de développer des tendances qui auraient pu faire de lui un bourreau27, il fera de ce topos dans Die Ermittlung une possibilité générale inscrite dans les structures sociales, comme l’énonce le « témoin 3 » au Chant 3 : Viele von denen die dazu bestimmt wurden / Häftlinge darzustellen / waren aufgewachsen unter den selben Begriffen / wie diejenigen / die in die Rolle der Bewacher gerieten /…/ und wären sie nicht zum Häftling ernannt worden / hätten auch sie einen Bewacher abgeben können. André Combes, « D’Inferno à la Dante-Prosa : Peter Weiss et l’« enfer » ouest-allemand », Germanica [Online], 42 | 2008, Online erschienen am: 01 Juni 2010, abgerufen am 18 November 2020. La syntaxe y est hypotactique, le mouvement lent et un peu lourd, ce que manifeste par opposition une deuxième version de ce Chant 4 (version 8.2) qui se rapproche de la forme en vers libres et répartit sur un seul vers principales ou subordonnées afin à la fois de concentrer et de rythmer l’expression. 48 Il le demeure néanmoins, comme le montre le Chant 6 de la Dante-Prosa : même s’il se pose plus en nom-signifiant qu’en figure historico-littéraire – « …nenne mich Vergil, mir ist es recht, wenn dir nichts anderes einfällt » – sa fonction de séide du pouvoir, chargé de « transfigurer les diverses activités rassemblées sous la notion de culture » et de transformer Dante en monument culturel, n’est que temporairement remise en question (Mü, 520). Comme il l’écrivit à Hans-Werner Richter, il avait besoin d’« impressions directes d’Auschwitz » pour achever le troisième volet de sa trilogie (Paradiso/Die Ermittlung)16. 35C’est le « Giotto-Entwurf » qui montrera avec le plus de netteté, à l’instar de la version finale, la sortie de l’hébétement muet initial de Dante et sa résistance progressive au harcèlement des puissants qui préludera à la déprise finale clairement formulée au dernier Chant de la version achevée : là, soumis à un harcèlement qui prendra vers la fin de la pièce la forme symbolique d’un filet que l’on jette sur lui, Dante va progressivement à la fois accepter les conséquences individuelles de ce difficile et pénible travail de mémoire sur son passé et finir par refuser tout compromis avec un pouvoir qui ne lui laissait comme espace existentiel et artistique que les honneurs factices d’un poète complaisant et totalement muséifié.

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